Fédération Enfants Soleil

Relation de l'histoire ancienne des Indiens.

Gérard — 2018-03-22T09:52:34Z

Ramon Pané est un moine soumis à la règle de Saint Augustin, dont la congrégation, est fondée en Espagne au XIVème siècle, dont le patron est Saint Jérôme. On n'a retrouvé que la version italienne de cet écrit, publié en 1571 à Venise, l'original, en espagnol, a disparu.

Fra Ramon Pané participe au second voyage de Christophe Colomb ? Il débarque sur l'île d'Hispagnola (Ayiti) au tout début de l'année 1494. Ces écrits ont l'intérêt, pour les anthropologues les ethnologues, de faire des recoupements à partir des divers textes de base qui ont raconté l'histoire de cette société précolombienne, et avec les rares éléments matériels retrouvés. C'est à dire de se détacher de tous les préjugés dus à une époque. Un autre intérêt est que cet écrit fait abstraction de l'auteur, qui n'ajoute aucun commentaire à ces récits des insulaires qu'il reprend, après s'être initié à leur(s) langue(s). Il a dû passer six ou sept ans sur place.
Cependant, on ne peut faire abstraction de son objectif qui est, avec sa congrégation, d'évangéliser ces populations. La participation à cette colonisation qui justifie les pires exactions au nom de la foi chrétienne, en particulier, tout au début, celles du frère de Colomb, qu'il avait laissé sur place, avec une quarantaine d'hommes, ne pouvant repartir en Espagne avec tous ses compagnons.
Il met par écrit, dans ces textes plutôt désordonnés, quelques récits de tradition orale des Taïnos qui ne connaissaient pas l'écriture.
Certains chapitres décrivent les idoles (appelés Cimis ou Zemis) et le pouvoir que leur attribuent les amérindiens d'Ayiti.
En voici un exemple.
Chapitre XXIII. A propos du cimi Guabancex.
« Celui-ci était dans le pays du grand cacique Aumatex. Guabancex est femme, accompagnée par deux autres cimis, dont l'un est est un crieur public et l'autre recueille et fait couler les eaux. Quand Guabantex se met en colère, elle éveille le vent, la pluie, jette à bas les maisons et dépouille les arbres. Elle est femme, disent les indiens, bien que de la substance des pierres du pays. Les deux ciminis qui lui tiennent compagnie sont Gatavua et Coatrisquié. le premier ; le héraut, exige que par ordre de Guabansex, tous les ciminis de la province aident à déchaîner les vents et la pluie ; le second rassemble les eaux dévalant des montagnes et les laisse aller pour tout détruire dans le pays. Les Indiens croient vraiment à ces sornettes. »

Ce film raconte l'histoire des civilisations amérindiennes, depuis le traversée supposée du détroit de Behring, il y a 15000 ans environ, jusqu'à l'Amérique du sud.
Un peu "touristique" mais intéressant pour qui veut avoir une vue d'ensemble...sans trop se fatiguer.
https://youtu.be/q34kcnJZX4k
Croisières Découvertes. Les Grandes traversées. Durée 50 mn.

Gary Victor "Banal Oubli"

Gérard — 2018-02-21T19:28:13Z

Banal oubli
Gary victor

Pierre Jean, écrivain, cherche l'inspiration pour son nouveau roman. Ébranlé par la rupture avec sa maîtresse Alicia, il se console en buvant quelques gins tonics « Chez James ». Quittant le bar au petit matin, il a la désagréable impression d'oublier quelque chose.
« La vérité explose dans ma tête. Je chute dans un gouffre. Mon cœur fait un sprint soudain. Ses battements rapides sont des coups de poing douloureux dans ma poitrine. Je démarre, faisant en catastrophe marche arrière, évitant de justesse une voiture circulant tous feux éteints. Je fonce à une vitesse folle dans les rues obscures. J'ai le corps trempé d'une sueur froide. Un oubli pareil, c'est la première fois que cela m'arrive. Je gare la voiture en double ligne sans me préoccuper d'une possible contravention. Je descends, je cours vers le bar, pousse la porte. Je scrute chaque recoin de la salle… Je ne sens plus le sol sous mes pieds. Je dois prendre appui d'une main sur la table la plus proche. Je respire profondément avant de m'avancer vers James qui range ses verres.
— Je me suis oublié ici, lui dis-je. »
Ainsi débute une histoire extraordinaire, époustouflante, où l'écrivain se voit progressivement dépossédé de son histoire par le personnage principal. Celui-ci revendique son libre-arbitre et conteste la dictature des créateurs pour défendre la devise : « Vainqueur ou vaincu, surtout vaincu, ne laisse à quiconque, pas même à Dieu, le soin d'écrire ton histoire. »
ISBN : 978-2-911412-54-7
Format : 15 x 23 cm
Pages : 192 pages

Gary Victor figure parmi les écrivains les plus lus en Haïti.
Lisez ce livre. Imagination débordante, humour !

Gary Victor "La Piste des sortilèges"

Gérard — 2018-02-21T19:22:35Z

Un des plus fascinants livres de Gary Victor.

LA PISTE DES SORTILEGES

De Gary Victor
Éditeur : Vents d'ailleurs
Parution : 12 juin 2002

Persée Persifal, tué par un député corrompu, quitte le monde des vivants. Son ami Sonson Pipirit échappe aux nasses de la Sirène, convainc Bawon Samedi, gardien des cimetières, que Persifal est un juste, joue aux dominos avec Vlen, chef des sociétés secrètes de l'île, est menacé d'émasculation, vendu comme esclave et attaqué par un lézard grand comme un cheval, part à la chasse au mandrill, console le frère de la maîtresse de Papa Simbi, dieu vaudou, refuse de servir de repas aux porcs, tue plus que de raison et succombe maintes fois aux charmes torrides de femmes plus belles les unes que les autres pendant cette nuit sur la Piste. Une seule nuit pour quitter le monde des vivants, partir sur la Piste et revenir, parcourir la campagne d'Haïti, traverser deux siècles pour chercher un ami, un juste. Entraîné dans une épopée fantastique, une aventure à vous couper le souffle, une quête initiatique mêlant d'une main de maître la vie, la mort, le tragique, le rire, Dieu, le diable et la critique sociale... vous n'en sortirez pas indemne !

Un film émouvant qui montre la vie des femmes...

Gérard — 2018-02-14T08:23:33Z

Les années qui suivent le séisme. le lutte quotidienne pour survivre, nourrir les enfants, les envoyer à l'école...
Ce documentaire vous fait entrer dans leur vie, dans un camp d'abord, puis dans un quartier d'Haïti qui s'appelle "Carrefour Feuille".
C'est tout simple, elles parlent, elles racontent... Elles n'en veulent à personne.

Demain si Dieu veut. Portraits de femmes en Haïti.
Un film d'Elsa Dafour.
Demain si Dieu veut, portraits de femme en Haïti - Archipels
Cinq ans après le séisme à Haïti qui a eu lieu en janvier 2010, 4 femmes témoignent. Vincia, Mirlande, Vionette et Samanta se sont réunies sur un terrain vague improvisé en camp de réfugiés. C'est dans ce décor désolé qu'elles vivent et attendent d'être relogées. Elles racontent la précarité, la violence. Peu d'espoir à l'horizon. Titre originel : Haïtidemain si Dieu veut Réalisateur : Elsa Dufour Production : Imagine http://www.imagine.ac/index.html
Vous trouverez ce documentaire de 52 minutes sur You tube.
Ce film vous dira pourquoi ce pays mérite que nous l'aidions.
Depuis, d'autres catastrophes ont endeuillé le pays. La situation des femmes dans les bidonvilles n'a guère évolué. Ce n'est pas acceptable. Ce n'est pas digne de l'humanité.

Mort sans sépulture. D'Arnold Antonin. Présenté par Gotson Pierre.(Alterpresse)

Gérard — 2016-02-15T16:33:52Z

Lisez cet article de Gotson Pierre, journaliste haïtien à Alter Presse, et grand connaisseur du Cinéma haïtien et de la littérature de ce pays, très riche en talents divers.
Gotson Pierre annonce la sortie à Port au Prince du dernier film du Cinéaste haïtien Arnold Antonin, "Mort sans sépulture" sur la disparition (l'assassinat) sous Duvalier de l'écrivain Jacques Stephen Alexis.

Par Gotson Pierre (Alterpresse. Groupe Médialternatif)
Au sujet du film « Mort sans sépulture. » D'Antonin, cinéaste Haïtien.

P-au-P., 14 janv. 2016 [AlterPresse] --- Le cinéaste Arnold Antonin fait revivre le célèbre écrivain et homme politique haïtien Jacques Stephen Alexis, dont la disparition, en avril 1961, durant la dictature de François Duvalier, demeure un mystère.
« Jacques Stephen Alexis, Mort sans sépulture » est le titre du film qui sort cette semaine à Port-au-Prince, et qui rassemble des témoignages en Haïti et à l'étranger sur la vie, l'œuvre et le militantisme de l'écrivain.
Né aux Gonaives (Nord), Jacques Stéphen Alexis, est l'auteur de 3 romans, « Compère général soleil » (1955), « Les Arbres musiciens » (1957), « L'Espace d'un cillement » (1959) et d'un recueil de contes et nouvelles, « Romancero aux étoiles » (1960), parus chez Gallimard à Paris, et qui ont connu un immense succès. Ils sont devenus des classiques de la littérature haïtienne.
Alexis est mort en avril 1961 en Haïti dans des conditions difficiles à préciser et sur lesquelles le film de 90 minutes n'a pu amener que des versions qui nourrissent quelque peu la légende de cette figure imposante du 20e siècle haïtien.
Que de versions du retour clandestin d'exil et de la capture de Jacques Stephen Alexis ! Est-il mort à Fort Dimanche, la lugubre prison des Duvalier, aux Casernes Dessalines ou au Môle St Nicolas (Nord-ouest), où, selon des témoignages, il a débarqué ? A-t-il été fusillé ?
Ce qui est certain, c'est qu'il a été capturé et porté disparu le 21 avril 1961, à la veille de ses 40 ans, précise le documentaire.
A travers ce long métrage, tourné, entre autres, en Haïti, aux Etats-Unis, en France, à Cuba et au Canada, Antonin part sur les traces d'Alexis et à la recherche de tous les témoins encore vivants.
L'admiration d'Antonin pour ce grand écrivain transpire tout au long du documentaire, construit avec beaucoup de délicatesse. Des voix et des images, parfois d'époque, portent bien le personnage.
Son roman « L'espace d'un cillement » apparaît comme son livre majeur, selon l'opinion de plusieurs intervenants, dont sa fille Florence Alexis. C'est « un livre-pivot », souligne-t-elle.
Considéré comme une des références phares du « réalisme merveilleux » dans la Caraïbe, Alexis définissait le merveilleux comme « l'imagerie dans laquelle un peuple enveloppe son expérience ».
Son compagnon de combat avec qui il a polémiqué par la suite, l'écrivain René Depestre, salue l'universalité d'Alexis, qui avait « su rendre fécondes ses contradictions ». « J'ai jamais perdu de vue Alexis », confie-t-il.
L'écrivain Dany Laferrière relève le « style flamboyant » d'Alexis, qui ne saurait laisser indifférents des auteurs comme Rodney Saint Eloi, Lionel Trouillot, Garry Victor, Yanick Lahens et Jean Metellus.
Une note discordante, toutefois, de l'intellectuel et ancien président Leslie Manigat : « Si Jacques Stephen Alexis n'avait pas des anecdotes à raconter, la moitié du personnage serait vidé de sa substance », tranche-t-il.
Pour l'écrivain et critique français Yves Chemla, Jacques Stephen Alexis est « un homme d'héritage et de rupture ».
L'aspect politique de l'action de Jacques Stephen Alexis est également bien documenté dans le film d'Antonin, qui fait appel à plusieurs anciens compagnons de l'homme politique, dont le dramaturge Rassoul Labuchin, l'écrivain et photographe Gérald Bloncourt et René Depestre.
Avec ces deux derniers, Alexis a été au cœur du mouvement appelé « la révolution de janvier 1946 », durant laquelle, la mobilisation des jeunes aboutit à la chute du président Elie Lescot.
Il fondera en 1959 le Parti d'Entente Populaire, qui s'inscrit dans la mouvance communiste, et publiera clandestinement le manifeste du parti.
Le communisme, qu'il prône alors, tient compte « des particularités culturelles d'Haïti », précise Labuchin.
Dans son analyse, Alexis caractérise Haïti comme un pays semi féodal et semi colonial où « le pouvoir personnel s'exerce traditionnellement sans aucun contrepoids ». « Les individus, poursuit-il, ont beaucoup plus tendance à s'attacher à des sauveurs qu'à des idées politiques précises et à la lutte de masses structurellement organisée ».
Le film revient sur son périple, en 1961, dans le bloc de l'Est, particulièrement à Moscou et à Pékin. On voit sa rencontre avec Mao Tsetong. Il participe au congrès des partis communistes de plus de 80 pays à Moscou.
Rassoul Labuchin se souvient de sa plaidoirie en faveur de la résolution des rivalités entre la Chine et l'Union Soviétique, qui affectent les mouvements de gauche en Amérique Latine et dans la Caraïbe.
Le documentaire d'Arnold Antonin nous apprend aussi des choses simples sur la vie d'Alexis. Il aimait coudre, faire la cuisine, était grand joueur d'échec et adorait les fleurs.
Parmi les autres personnalités qui interviennent dans le documentaire, figurent le professeur Guy Dallemand, l'éditeur Dieudonné Fardin, l'écrivain Pierre-Richard Narcisse, les historiens Suzy Castor, Bernard Diederich et Michel Hector ainsi que l'ancien dirigeant communiste Max Bourjolly.
Avec ce film, Arnold Antonin poursuit sans relâche son oeuvre de mémoire, indispensable pour le progrès d'Haiti. [gp apr 14/01/2016 14 :00]

Haïti, l'histoire en héritage.

Gérard — 2015-11-25T08:21:39Z

Le dernier livre de Stéphanie Barzasi vient de paraître.
Le tremblement de terre du 12 Janvier 2010 dans les récits de presse français.

Pour en savoir plus, cliquez ici

A télécharger : Librairie l'Harmattan

Gérard — 2015-06-15T13:25:01Z

Accès direct aux offre de la librairie l'Harmattan.

- Critiques et notes de lecture

Un livre à lire : Carolyn Fick, Haïti, naissance...

Gérard — 2015-06-15T13:10:36Z

Un livre à lire :
Carolyn Fick, Haïti, naissance d'une nation. La révolution de Saint-Domingue vue d'en bas, traduit de l'anglais (USA) par Frantz Voltaire

Le 1er janvier 1804, Haïti proclame son indépendance et devient un État noir, libre et souverain, né d'une révolution qui venait de renverser l'esclavage et de briser les liens du colonialisme français à l'époque des grandes révolutions qui balayèrent l'espace atlantique à la fin du dix-huitième siècle. En menant cette Révolution, au nom de la liberté, les esclaves de Saint-Domingue, ancienne colonie française, ont remis en question les fondements des courants de la pensée occidentale de l'époque qui déniait aux Noirs leur humanité et leur capacité à prendre en main leur libération.
Dès 1791, dans le contexte de la Révolution française et ses répercussions dans la colonie — la plus riche et florissante de tout l'Atlantique — les esclaves tirèrent parti des bouleversements qui secouaient les classes possédantes, entraînant la dislocation des structures sociales et politiques de l'ancien régime colonial, et se révoltèrent en masse. En 1793, sous l'impulsion des insurrections des esclaves, et face aux menaces d'une occupation par les puissances étrangères, espagnole et britannique, contre lesquelles la France républicaine était en guerre, l'abolition de l'esclavage fut proclamée puis ratifiée par décret à la Convention Nationale le 4 février 1794. Mais le projet de restauration de l'esclavage et de la traite négrière, conçu et exécuté par Napoléon Bonaparte en 1802, au moyen d'une expédition militaire dirigée par son beau-frère le général Charles Leclerc, mènerait à une guerre totale pour l'indépendance nationale et l'égalité raciale.
La Révolution haïtienne est un événement à caractère caribéen tout autant que l'une des composantes de la Révolution française, voire de l'histoire de la civilisation moderne. Dans cette lutte à étapes multiples, les masses noires, pour la plupart illettrées, ont tenu un rôle de premier plan, voire déterminant. Les dirigeants proéminents, comme Toussaint Louverture et d'autres, sont déjà connus. Ce livre se propose d'écrire autrement l'histoire de la Révolution haïtienne. Il se veut une étude qui porte sur les activités révolutionnaires et les mentalités des individus, jusqu'alors inconnus et occultés par l'histoire, qui, à leur manière, ont contribué à l'émancipation et à la fondation de la Nation haïtienne.

L'auteur : Carolyn Fick enseigne au département d'histoire de l'Université de Concordia (Canada). The Making of Haiti. The Saint-Domingue Revolution from Below a paru aux University of Tennessee Press (Knoxville, USA) en 1990.

Préface de Marcel Dorigny

ISBN : 9782915596-98-3
Janvier 2014, 23 x 15 cm, 512 pages, 29.90 €

Jules Bert Jean "Le coq de mon père"

Gérard — 2014-06-17T10:58:41Z

Un très beau livre en images . Editions de l'Université d' Etat d'Haïti

"Jules Bert Jean raconte avec humour ses souvenirs d'enfance en Haïti.
Il a grandi sur l'île de la Gonave, dans la campagne de Boukanlama, entre une mère courage et un père chasseur de vaches sauvages, paysan, pasteur évangéliste, éleveur de cochons et de coqs de combat.
Près de soixante ans plus tard la situation a peu évolué : gestes immuables d'une pauvreté digne, coutumes imprégnées de croyances aux êtres surnaturels, accès plus facile à l'eau et à l'école, mais graves dégradations de l'environnement et toujours pas d'électricité.
Chacun des dix-huit thèmes de cet ouvrage comporte trois parties : les souvenirs de Jules, des témoignages recueillis sur les mêmes lieux et le point sur la situation actuelle en Haïti par Catherine de Silguy. Ce livre est illustré par des photographies pleines de vie de Thérèse Bodet."
C'est un très beau livre que vous parcourrez avec le grand plaisir de découvrir la vie quotidienne sur l'île de la Gonave. Les pages photos sont magnifiques.

Lyonel Trouillot. Yanvalou pour Charlie.

Gérard — 2013-05-26T08:49:15Z

Notes de lecture de Junior Phanor.

Photo de Lyonel Trouillot.
Wikipedia

Lyonel Trouillot, « Yanvalou pour Charlie », Actes Sud, 2009
Notes de lecture Junior Phanord

Merci à l'ami qui m'a invité au « Yanvalou pour Charlie ». Lionel Trouillot nous propose, dans ce roman, une radiographie du drame des enfants abandonnés. Une plaie. Une souffrance. Un autre défi à relever. Haïti est aussi en construction dans les rêves errants et vertigineux des copains de Charlie, ces enfants de personne. C'est l'histoire d'un gamin réfugié dans la conscience d'un jeune avocat ambitieux, et qui redonne une vie tourmentée à la mémoire de ce dernier, mémoire qu'il a voulu effacer. Il avait presque réussi. Et Charlie est arrivé. Dieutor ! La force du nom fit renaître le passé. Pendant une semaine, quatre voix font assiéger le silence où le brillant avocat avait enfui le dossier de sa première vie. Le roman est divisé en quatre parties ; donnant la parole à quatre voix : chacune également innombrable. Chaque partie a un prénom pour titre. Dieutor. Charlie. Nathanaël. Anne. Une ronde des noms, qui est une danse du temps et de l'espace, une tension des destinées et des origines. Une ronde des noms qui est aussi une danse des masques, la rencontre des illusions avec la réalité. Une danse du temps, une expérience limite à la frontière de tous nos masques.
Le roman commence par l'irruption de Charlie dans la salle où le jeune avocat, Mathurin D. Saint-Fort, préside la conférence hebdomadaire du cabinet en remplacement du « chef », en voyage d'affaires à Miami. Petite réunion à trois presque intime. Savoureuse occasion où Maturin joue le patron au milieu de ses deux collègues féminines. Il arbitre. Il jubile. Charlie est à la recherche d'un lieu sûr en attendant le rendez-vous fixé avec ses copains pour répartir le butin qu'ils ont accumulé par leurs multiples combines de jeunes délinquants, désireux de s'inventer leur propre espoir, de conquérir leur propre « étoile ». Charlie voulait quelqu'un de confiance. Le père Edmond a pu lui trouver l'adresse d'« un frère de la campagne » dont sa maman lui avait dit le plus grand bien. Le voici qui entre dans le cabinet. Une « chose »… qui vient déranger la sérénité des jeunes avocats d'affaires. Deux mondes se font face. Dans la fissure des silences incommunicables, une question fuse : « C'est toi Dieutort ? » L'air tremble. Les images vacillent. La toile accrochée au mur n'offre pas une fenêtre adéquate à la tentative d'évasion du jeune avocat (la faute à la médiocrité de l'artiste !). Il devra répondre… en toute vérité. Déposer un instant le masque ? Les yeux de ses collègues l'interrogent. Elizabeth a peur. Francine voudrait jouer à la bonne sœur. Mathurin est immergé d'une sourde inquiétude. Il voit le danger, mais n'arrive pas à fuir. Il sait qu'au-delà de cette limite, il ne pourra pas conserver le confort de son « vivre sans hier ». Il choisit de faire face. « Oui, c'est moi Dieutor » Et il s'en va avec « l'apparition ».
Il choisit maintenant d'écouter l'histoire de Charlie. Il sera bientôt familier de tous ses copains. Filidor, le croyant, fils de la paix provisoire des dieux de son père et de ceux de sa mère, et qui vit avec « une guerre permanente des dieux dans sa tête ». Il est imbattable à la course, précieux héritage de sa naissance campagnarde. Nathanaël, leader du groupe, le justicier à qui sa sœur-mère a donné « un nom d'envol pour échapper aux rats » Il est le meilleur ami de Charlie, c'est le plus fort de la bande. Il a déjà tué, pas uniquement le chien de la Montagne noire. C'est un révolutionnaire en herbe, malheureux en amour. Il veut des étoiles pour tout le monde, et les beaux yeux de Johanne pour son bonheur. Mais celle-ci veut éviter tout amalgame entre Humanisme et grand amour ! Gino est le comptable du groupe, fin observateur et amoureux des chiffres. C'est le plus petit de la bande, et « la plus rusée des commères » (il est en « couple » avec Filidor – ils sont inséparables) Gino est venu au centre de sa propre initiative, après avoir pesé le pour et le contre comme il a dû apprendre à le faire depuis tout petit, dans la rue.
Tous les enfants ne sont pas arrivés au centre de la même manière. Beaucoup, comme Nathanaël, y sont emmenés encore bébés par des filles-mères, engrossées et abandonnées par des hommes sans vergogne. Elles continuent à rendre visite à leurs enfants au centre en se faisant passer pour leur sœur. D'autres sont là par « manque de sommeil » Dans leur famille d'accueil, ils étaient toujours les premiers à se lever et les derniers à se coucher. Sans compter qu'ils pouvaient se faire réveiller en pleine nuit pour toutes sortes de besoins. Les misères matérielles et humaines de la campagne alimentent ce petit peuple de la rue. Le centre, ce n'est pas encore le paradis, mais ils y trouvent le pain, l'eau et le sommeil… et une bonne dose d'Evangile. C'est déjà beaucoup pour des enfants qui ne sont même pas sûrs d'avoir le droit d'exister : « Quand on est les fils de personne ou qu'on a plus de pays, faut toujours s'excuser de se trouver là où on se trouve ou tout simplement d'être en vie » Parole de Charlie. Ils pallient la médiocrité de leur condition par la parole. Ils ont même sauvé un major du suicide par les seules vertus de la parole ; les plus vieux dépriment toujours quand arrive l'heure où ils doivent quitter le centre. Ils se sont relayés à son chevet pour lui raconter toutes sortes d'histoires, pour lui arracher un sourire, une envie de continuer la vie. Le major se suicidera à la sortie, par défaut de paroles.
Le père Edmond accueille les enfants jusqu'à leur seizième anniversaire où ils devront laisser leur place à d'autres enfants plus jeunes qui traînent encore dans les rues. Le centre est donc juste une sorte de répit. La miséricorde du Seigneur est débordée par l'ampleur de la tâche. Il faudrait des armées entières de « Père Edmond » pour faire face. La bande à Charlie, sous l'impulsion de Nathanaël, décide d'amasser de l'argent en prévision de ce jour fatidique. Leur cible : les riches clients des restaurants huppés et les maisons abandonnées pour de courte période. Faire les poches aux clients, dévaliser les maisons. L'argent est régulièrement transféré dans une vieille valise cachée au fin fond d'une cité sordide, à proximité du réduit de la sœur-mère de Nathanaël. À la sortie du centre, chacun pourra s'acheter une étoile. Un projet, un rêve et des secrets qui rendent le groupe incassable. Les « commères » achèteront une étoile en commun. Charlie ne se prend pas la tête, il attendra le moment venu pour savoir quoi faire de son argent. Nathanaël semble avoir trouvé son étoile dans les yeux de la belle Johanne. Une fille de la haute société, qui a appris la vie dans les livres. Avec Andy, un autre fils de riches, elle anime un groupe révolutionnaire. C'est leur manière à eux « de mériter de vivre ». En attendant, ils mènent une double vie, et utilisent deux prénoms selon les mondes et les occasions. Yannick et Franck, Johanne et Andy : deux volets d'une même crise de conscience. Nathanaël participe aux réunions. La rhétorique se durcit. On envisage la lutte armée. Nathanaël propose l'argent de sa bande, mais n'arrive pas à convaincre ses copains malgré tout le charisme de Johanne-Yannick. Charlie et les commères ne tiennent pas à ce que leur argent contribue à faire couler le sang. De plus, ils n'ont aucune garantie en la réussite de l'entreprise. D'ailleurs pourquoi les deux petits riches ne dévaliseraient leurs parents pour financer la lutte ? Pour la première fois, Nathanaël a perdu un suffrage. Presque malgré lui, Charlie a dû voter contre son meilleur ami.
Le groupe va se dissoudre. La bande devra d'ailleurs quitter le centre avant la date ordinaire. La police est passée. Le père Edmond, après les avoir couverts en prétextant qu'ils avaient déjà quitté le centre, ne peut plus les garder. Le partage aura lieu avant terme. Le rendez-vous est fixé à une semaine. Voilà ce qui a amené Charlie à la porte du jeune avocat. Ils ont passé la semaine ensemble. Charlie n'a pas mis le pied dehors. Dieutort va au travail sans y être vraiment présent. Il est absorbé par la résurrection de son passé. Sa campagne natale se repeuple dans sa tête. Des odeurs et des sons lui reviennent, et des morts aussi. Son petit frère Ismaël, avec qui il n'a pas couru au bord de la mer, à qui il aurait pu apprendre la guitare, et qu'il n'a connu qu'après sa mort. Le vieux musicien emporté dans la mer par l'ouragan revient aussi. Le vieux Gédéon lui a gardé toute estime jusqu'à la fin de ses jours. Malgré les lettres d'Anne lui annonçant la mort de ses parents il n'avait pas crû bon d'aller les enterrer. Ces morts aussi lui reviennent.
Le rendez-vous du partage nous fait entrer dans des cités, où les gens n'ont même plus d'énergie pour être des bandits. Résultat d'une absolue faillite d'aménagement urbain. Sans eau et ans école maternelle, ces cités construites pour offrir une main d'œuvre disponible au parc industriel, se sont lamentablement dégradées après le départ des commerces. Les enfants ont pullulé et les rats aussi. Toujours pas d'eau potable, pas d'école, ni aucune structure sanitaire. La merde le dispute à la vie au mètre carré. Des images dialoguées d'une intensité parfois insoutenable. Nous sommes arrivés au lieu du rendez-vous.
Les protagonistes se présentent en trois groupes distincts. Dieuror et Charlie. Le jeune avocat est en terre étrangère. Il a fait l'effort de s'habiller négligemment pour la circonstance afin de ne pas trop détonner. Mais sa démarche le trahit. Deuxième groupe : Les commères (Filidor et Gino). Enfin Nathanaël et les deux fils de riches apprentis révolutionnaires. Gino avait repéré le premier groupe et se sent très mal à l'aise avec la présence de Dieutor au côté de Charlie et les beaux vêtements neufs de ce dernier. Il a tout de suite pris ses dispositions. La mère de Nathanaël sent venir le danger. Elle est anxieuse. Nathanaël la prend à part et insiste pour qu'elle s'éloigne. Elle n'ose pas lui imposer sa volonté. Elle ne se doute pas que Nathanaël sait déjà qu'elle était sa mère. (naïveté maternelle !) Elle guette la petite assemblée de loin. Cette réunion lui inspire toutes les peurs.
A l'intérieur aussi, la tension est palpable. Les jeunes gens sont incommodés par la présence de Mathurin. Le groupe des commères arrive. Gino qui avait toujours accompagné Nathanaël pour venir déposer l'argent est passé récupérer le sac avant de rejoindre le groupe. Il se présente avec une arme à la main. D'emblée il tente de rassurer tout le monde. Il n'a pris qua sa stricte part et veut repartir ni vu ni connu. Premier coup de feu. C'est Gino qui a tiré. Le bruit a fait le tour de la cité jusque dans l'intimité des couples et dans les entrailles de la mère de Nathanaël, qui accourt pour sauver son fils. Deuxième coup de feu. C'est Andy qui a tiré. Les commères sont partis. Avec les habiletés à la course de Filidor et la grande capacité d'observation de Gino, ils sont bientôt hors de la cité. La deuxième balle a atteint Charlie en plein ventre. Gino n'avait voulu que faire diversion afin de partir en toute quiétude. Andy-Franck a tiré par panique. La mère de Nathanaël prend le contrôle des urgences, elle répartit les tâches. Les fils de riches sont partis. Dieutor a hérité du corps de Charlie et du « sac à étoiles », il s'en va chez Elizabeth, qui possède un impressionnant carnet d'adresses qu'elle a constitué par son charme et son sens du commerce des sexes. Le médecin qu'elle tiré des draps de son épouse cette nuit-là n'a pas pu faire de miracle. Il était déjà trop tard. Pour avoir droit à sa récompense, le fameux médecin s'engage à se débarrasser du corps. La mère de Nathanaël lutte encore contre l'envie de mort de son fils qui se cogne partout. Elle « boit les coups et les larmes, tampon, elle absorbe, liane, elle s'enroule autour de la plaie, entoure les bras qui la repoussent avec ses bras à elle, elle perd le combat y retourne, s'accroche, serre le corps-cri contre elle, aspire la douleur dans son corps à elle (…) Prisonnier des bras qui l'encerclent, il (Nathanaël) s'est endormi d'un sommeil sans étoiles et sans maux de tête. ».
Fin de la bande à Charlie. Fin des rêves de Nathanaël. Yanvalou pour Charlie se termine par un ultime point d'interrogation, qui traduit la persistance du conflit entre Dieutor et Mathurin, entre l'ambitieux avocat d'affaires en pleine ascension et ses souvenirs d'enfant qui font revivre ses morts et ses amours anciennes, entre la terre et la tentation des hautes sphères. L'avocat n'en est pas sorti indemne. Il est désormais habité par la parole de Charlie, qui ne veut pas mourir. Il a maintenant une mémoire authentique, un socle pour l'avenir. Promu associé au cabinet, Mathurin a réussi. A-t-il réussi ? Il est a fait de ses vieux vêtements au centre. Il voulait aussi revoir Nathanaël. Il s'est fait voler son portefeuille et sa montre et reçu un coup de poing sur la gueule. On ne pose pas de questions dans les cités ! Comme un pèlerinage sur la terre mère, il s'en maintenant va assister à la fête patronale de son village, le village de Charlie. Il en est a été informé par les lettres d'Anne, son amour d'enfance, son seul amour. Il apporte le sac aux étoiles à Anne et son mari pour lancer le projet d'école. C'est l'hommage de Charlie à la terre, au rêve vivant de son peuple, qui danse. Le roman se poursuit dans la danse et les tambours, dans un salut à la terre. Charlie n'est pas mort.
Il nous semble pouvoir dégager de nombreuses thématiques sous le couvert de ce beau roman. On pourrait en effet le relire (à l'endroit ou à l'envers) comme une introduction au problème de la filiation dans les relations pour le moins ambiguës de Dieutor avec son père et dans le comportement du père de Nathanaël entre autres. C'est aussi une réflexion sur la question identitaire dans un contexte de précarité généralisée, qui promeut la tentation du chacun pour soi, où la réussite individuelle ne semble possible que dans un déni de la communauté et devient synonyme d'un nécessaire renoncement aux racines, un vivre sans hier dans une mélodie solitaire. Il pointe aussi les postures trompeuses. Le père de Dieutor a pu se faire une solide réputation d'intellectuel aux yeux de sa femme en ne possédant que trois livres, qu'il feignait de lire tous les soirs. Francine était un modèle de vertu qui se destinait à se sacrifier aux plus pauvres jusqu'à ce qu'elle trouve une situation dans une ONG. Elle est la dénonciation de ceux qui profitent honteusement de l'humanitaire pour booster leur carrière et leur bourse. Il y a là aussi un lieu d'étude des rapports du peuple haïtien avec ses morts (les enfants jouent dans les cimetiètres…, les morts non enterrés ne sont jamais partis…). On pourrait aussi y trouver une belle étude en filigrane sur les noms, leur mystère et leur pouvoir.
C'est évidemment surtout un constat sombre sur l'avenir des enfants. La scène du partage en est éloquente. Les commères partent pour s'exiler au Bahamas. Les deux fils de riches retournent à la honte de l'inaction incivique de leur classe. Nathanaël sombre peut-être dans la folie. Charlie est mort. Trois voies néfastes : l'exile, la mort ou la folie. A tous les temps, l'avenir de la jeunesse se conjuguerait-il invariablement qu'à ces trois modes ? Mais au cœur de cette désespérance, certains indices font signe vers la vie. Anne est restée dans sa campagne, organise des activités culturelles, rêve de fonder une école. Son mari a quitté la capitale pour s'y installer avec elle. La mère de Dieutor et celle de Nathanaël sont des exemples d'abnégation et de combativité des mères haïtiennes, et leur dévouement presque irrationnel à leur progéniture. La femme serait l'avenir d'Haïti ? Nous trouvons aussi des traces heureuses des vertus de la parole, une parole qui se fait vie au cœur du désespoir. Celle qui a sauvé le major du suicide. Celle que les vieux de la campagne partagent autour d'une partie de bésigue. Un peuple qui se soigne par la parole, une Nation qui se tient debout en dépit de tout par le Verbe de ses créateurs. Le roman semble désigner la jeunesse, la femme et la culture comme les sources de vie de la nouvelle Haïti. Yanvalou pour Charlie est la parole d'un enfant qui appelle la résurrection de sa terre.

Merci Lyonel. Merci Charlie.